الحضارة ليست من صنع الفرد الواحد، إنما يصنعها المجتمع البشري، أو بالأحرى المجتمعات المدنية، لأن اجتماع البشر وتضافر جهودهم وتراكم إنتاجهم ومخلفاتهم وتفاعلهم مع البيئة، أساس لنشوء الحضارة وتطورها.
فعمر الفرد محدود، بينما عمر المجتمع والحضارة طويل، وهما دائمان ويتطوران باستمرار، وهذا التطور ليس عملية نمو وتقدم مستمر ومتصل، بل إن الحضارة قد تقوم في مناطق معينة، وفي فترات معينة لا تلبث أن تنهار إما مؤقتا لتظهر من جديد بعد حين، أو تتلاشى نهائيا، أو لترث قيمها الحضارية الإبداعية حضارة أخرى، أو تبدل فيها وتطورها.
هكذا تكون الحضارات الإنسانية في تغير دائم ومستمر، ولا شيء يدل على توقفها أو جمودها، فهي تسير بخطوات متتابعة، قد تكون وئيدة أحيانا، ولكنها سائرة على كل حال. وبذلك تكون الحضارة صورة الحياة البشرية المرسومة على لوحة الزمن، وهي لا تقتصر على شعب أو عرق معين، وإنما لكل شعب حضارته الخاصة، التي قد تختلف أو تتشابه ببعض ألوانها مع حضارات الشعوب الأخرى، وتختلف بدرجة رقيها وتطورها، تؤثر وتتأثر ببقية الحضارات لتساهم في بناء وتطوير الحضارة الإنسانية.

ومع اعتناق الكرد للإسلام، تحولوا مع غيرهم من الشعوب إلى حملة رايته، في سبيل توسيع رقعة الدولة أو المملكة الإسلامية خلال العهدين الراشدي والأموي، ولما كانت الدولة الأموية، دولة عربية لحما ودما، فقد تعصب الأمويون للعرب والعربية، وأخذوا ينظرون إلى الموالي –المسلمون من غير العرب – نظرة الازدراء، وقد أثارت هذه المعاملة حنق الموالي وسخطهم على الأمويين، وأخذوا يتلمسون الفرص للإيقاع بهم ومن بين الموالي طبعا الشعب الكردي.
وقد لعب الكرد بقيادة عبد الرحمن بن مسلم المشهور بأبي مسلم الخراساني دورا متميزا في القضاء على الدولة الأموية وتأسيس الدولة العباسية عام ٧٥٠ م. – ١٣٢ هـ. وقد أدى اغتياله على يد الخليفة العباسي الثاني أبو جعفر المنصور وعدم المساواة الاجتماعية والاقتصادية بين شعوب الخلافة إلى نقمة الكرد على الدولة العباسية، والانضمام إلى معظم الثورات التي قامت ضد الدولة العباسية، خاصة ثورة بابك الخرمي وثورة الزنج وثورة القرامطة.
وإثر ضعف الدولة العباسية واستقلال بعض الولايات عن السلطة المركزية في بغداد، كان الكرد سباقون إلى تأسيس إمارات وحكومات وأحيانا دول خاصة بهم في مناطقهم التاريخية وأحيانا خارجها، فقد تأسست أول حكومة كردية عام ٢٣٠ هـ على يد محمد الروادي عرفت بالدولة الروادية، وتتالت إثر ذلك تأسيس الإمارات حتى تجاوزت ٥٠ إمارة وحكومة كردية الطابع.
وإذا ما تناولنا المجال أو المظهر السياسي للحضارة العربية الإسلامية نجد أن للكرد دورا في رسم بعض جوانبها، فالملك الناصر صلاح الدين الأيوبي الذي أسس دولة مترامية الأطراف، اشتهر بنبله وشهامته وأخلاقه الرفيعة مع رعاياه وخصومه حتى تحول إلى مضرب للمثل في حسن الإدارة إلى جانب حنكته العسكرية وحبه للعلم والعلماء، وساهم مع أمراء البيت الأيوبي في رفع لواء النهضة الفكرية والفنية (العمران خاصة) في مصر وبلاد الشام وكردستان " الجزيرة " والحجاز واليمن ببناء المدارس والمساجد والخانقاوات والمشافي والسدود والجسور والقلاع والحصون والأسوار والمرافق العامة، وهو أول من أدخل نموذج المدارس إلى القدس ومصر والحجاز.
وكانت شخصية شقيقه الملك العادل سيف الدين قريبة من شخصيته، ويعود الفضل في النهضة المصرية والعربية الحديثة إلى حاكم آخر من أصل كردي هو محمد علي باشا الذي حكم مع أفراد أسرته مصر والسودان زهاء قرن ونصف، فقد كانت إصلاحاته في مجال التعليم والاقتصاد والإدارة والعمران أساس النهضة المصرية والعربية الحديثة، ويشبهه المؤرخون بالإمبراطورة اليابانية موتسو هيتو التي وضعت أساس النهضة اليابانية الحديثة، فقد أدخل المعامل والمصانع الآلية إلى مصر وأرسل البعثات إلى أوروبا للتخصص وشق القنوات والترع وبنى السدود وأدخل زراعات جديدة إلى مصر وأصدر أول صحيفة في البلاد العربية هي صحيفة الوقائع.
وفي هذا المجال يمكن الإشارة أيضا إلى أسماء كردية أخرى مثل كريم خان الزندي في إيران، وشرف خان البدليسي، وشكري باشا الأيوبي، وابراهيم هنانو في سوريا، وكان الكردي محمد علي العابد أول رئيس جمهورية للدولة السورية، وقد انتخب دستوريا عام ١٩٣٢. وفي الجانب الفكري " المظهر الفكري " كان تأثير العلماء والأدباء الكرد واضحا على الثقافة العربية الإسلامية، ويمكن الإشادة هنا بالعالم الجزري " ٦٠٢ هـ – ١٢٠٦ م " صاحب كتاب " الجامع بين العلم والعمل " الذي وضع أساس علم الميكانيك (الحيل) والهيدروليك باختراع مجموعة من الآلات والمضخات والساعات التي تعمل آليا، وقد وصف مؤرخ العلم سارتون كتابه الجامع بأنه " أكثر الأعمال تفصيلا من نوعه، ويمكن اعتباره الذروة في هذا المجال بين الإنجازات الإسلامية " ، وقد عاش في منطقة آمد وطبق أفكاره فيها، وقد ترجم كتابه إلى الإنكليزية والألمانية.
وفي مجال اللغة والنحو اشتهر أبو القاسم الحسن بن بشر بن يحيى الآمدي " ٣٧٠ هـ – ٩٨٠ م " كعالم بالشعر وناقد موضوعي ويعتبر كتابه " الموازنة بين الطائيين " بحث ودراسة منهجية ناضجة في مجال النقد، وقد أشاد به معظم المؤرخين، ونقل أبو علي القالي " ٣٥٦ هـ– ٩٦٦ م " أمهات الكتب والتصانيف من المشرق إلى الأندلس، وجمع حوله أشهر علماء الأندلس في عصره ونال الاحترام والحظوة في قرطبة، وأشهر أعماله " الأمالي " ومعجم " البارع ". وقد ابتكر بديع الزمان الهمذاني " ٣٩٨ هـ – ١٠٠٥م " فن المقامات – أعتقد أنه من أصل كردي – لأنه ولد في مدينة كردية هي همذان عاصمة الامبراطورية الميدية.
ومن بين المؤرخين الذين اشتهروا بدقتهم العلمية والموضوعية يبرز اسم ابن الأثير " ٦٣٠ هـ – ١٢٣٤م " صاحب كتاب " الكامل في التاريخ " الذي يعد من أهم المصادر التاريخية الإسلامية. أما أبو الفداء صاحب حماه اسماعيل بن عبد الملك الأفضل الأيوبي " ٧٣٢ هـ – ١٣٣١م " فقد كان حاكما ناجحا وعالما موسوعي الثقافة، وقد كتب وصنف في معظم الفنون نثرا وشعرا " الطب، الفلك، الفقه، الأدب، التاريخ، الجغرافيا " ، وأهم أعماله كتاب " المختصر في تاريخ البشر " وفي الجغرافيا يعتبر كتابه " تقويم البلدان " ثالث كتاب عربي اشتهر في الغرب بعد القرآن الكريم، وكتاب ألف ليلة وليلة وقد ترجم إلى الفرنسية والانكليزية.
ويعد ابن خلكان " ٦٨١ هـ – ١٢٨١ م " أبرز الذين صنفوا في حقل التراجم، ويعتبر كتابه " وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان " أهم المصادر في التراجم والتاريخ الأدبي.
ومن بين رواد النهضة الفكرية أو اليقظة القومية العربية الحديثة يبرز اسم الشيخ محمد عبده " ١٨٤٨ – ١٩٠٥ م " عاليا، فقد كان من بين قلة قليلة من المطالبين بإصلاح المجتمع ومنح الحريات وصيانة حقوق الرعية والمجددين للفكر الديني.
وكان لأفكار وتعاليم هؤلاء الكورد ومنهم عبد الرحمن الكواكبي " ١٨٤٩ م " دورا عظيما في محاربة الظلم والاستبداد العثماني في عهد السلطان عبد الحميد الثاني، إلى جانب أمير الشعراء الكوردي أحمد شوقي والكوردي عباس محمود العقاد ومحمود تيمور و الكوردي قاسم أمين أول مدافع صلب دافع عن حقوق المرأة في كتابي (تحرير المرأة) و(المرأة الجديدة).كما كان هناك من دافع وبشراسة منقطعة النظير عن تراب سورية وهو البطل المغفور له ( يوسف العظمة )
وفي المجال الفني يمكن الإشادة بالموسيقي الكردي زرياب الذي نافس أستاذه اسحق بن ابراهيم الموصلي وتفوق عليه في بلاط الخليفة هارون الرشيد، ثم اضطر إلى مغادرة بغداد عام ٢٠٦ هـ إلى بلاط عبد الرحمن الأوسط في قرطبة، وأصبح لفن الغناء بفضله مكانة ملحوظة في الأندلس.
وفي هذا المجال أيضا يذكر المخرج المصري يوسف شاهين في مذكراته أن آل بدرخان ( الاكراد ) هم أول من أدخل فن السينما إلى مصر، وإذا ما علمنا دور أهمية السينما المصرية في العالم العربي سندرك تأثير الكرد على ذلك بإدخال فن صناعة السينما إلى مصر.
وفي المجال الفني أيضا يمكن الإشارة إلى بناء أول دار للأوبرا في مصر على يد الخديوي اسماعيل وكذلك إلى الأعمال العمرانية الضخمة التي بنيت في عهد الدولة الأيوبية وأسرة محمد علي والدويلات الكردية التي قامت في المنطقة. لذا الاكراد مثلهم مثل باقي الشعوب تاثرت واثرت


منقول

تشكر اخي هاني على موضوعك القيم

واتمنى لك الموفقية والصحة والعافية ونطمع بالمزيد من مساهماتك المفيدة

وشكرا اخوك سمير محمد