شجرة المحلمية

2011
منذ العتبة السردية الأولى- أي العنوان- يطرح الشاعر (سليمان محمد نحيلي) أسئلته الوجودية المتعلقة والمتعالقة مع الحضور في مواجهة الغياب (هل تقرأ الشعر أيها الموت؟).لاشك أن الشاعر لا يجهل جواب هذا السؤال، ويعرف جيدا أن الموت غير معني بقراءة الشعر، ولا يرأف بالشعراء لدى نهاية آجالهم.

بل الشاعر يريد صناعة إجابته الخاصة دون انتظار إجابة من موت لا يجيب على الأسئلة عادة، ولعل الإجابة التي يرمي إليها الشاعر هي: إنك أيها الموت الذي يتساوى لديك البشر كافة، وان لم تقرأ الشعر فله البقاء لأنه عصي على الموت، وان دفن تحت التراب من خطه بأنامله على الورق Sad

سيصمتُ المغنيستسقط أوراق الحكايات في خريف العمروتظل القصيدة مشرعة عليهم). ص53.بعد الانتهاء من الأغنية سيصمت المغني مهما كان صوته عذبا، وفي الخريف ستذبل الأوراق الصفراء التي فقدت لونها لتهوي إلى الأرض بعد اكتمال دورتها الطبيعية. وبعد الفراغ من الحكايات لن يواصل الراوي الكلام أيضا، وان كانت تلك الحكايات ليست إلا مدونة للحياة التي تنتهي بموت أبطالها حتما، ولكن هذا لا يعني أن القصيدة ستتساقط كما الأوراق، وستصمت كما المغني. وهنا إشارة خفية من الشاعر إلى أن الشعر أكثر بقاء من كل فنون القول المنطوقة والمسموعة، لأنه الكائن الشعري المنفلت من المحو، وان لم يقرأه الموت Sad

وعلّك تدرك ذات موتإن البقاء للكلمات). ص121.وعلى الرغم من أن الشعر يبدو المنتصر الوحيد، وان انهزم الشاعر وانكسر, فان الاحتفاء بالحياة لحظة ولادة القصيدة تختزل الكثير من الموات، فعندما ينتهي الشاعر من كتابة قصيدته يموت شيء بداخله، وان منح الحياة لشيء آخر انسلخ عنه، إنها جدلية الموت والولادة التي تنتقل بأكثر من صورة من قصيدة لأخرى: (هو الموتُ أن يجفَّ حبركَ عند ارتعاش القصيدة). ص66.***يستحضر الشاعر- كنقيض للموت- رمز الخصب الناطق في الطبيعة الصامتة، فيلجأ إلى صاحبة الولادات التي لا تنضب كي يحتمي من اليباب والقفر Sad

لامرأة بمشيئة أنوثتهاتنبتُ من كل حبَّة رمل سنبلةفي كلِّ سنبلة عشر حبَّات من القمحودعوة للحياة). ص40.ولكن هذا العاشق الذي يلوذ بالمرأة لا يفسح لها المجال للإفصاح عن نفسها، فالقصائد تخلو من بوح المرأة، أو الحوار معها، وكأنه يريد منها الاستماع إليه فحسب. وبذلك يكون حضور المرأة سلبيا لانعدام المشاركة الفعالة، رغم الدور الكبير الذي تلعبه هذه المرأة، حتى إنها قد تأخذ أغلى ما يمتلك الشاعر لتحتفظ به. فقدر الشاعر أن يبقى أعزل ومعتزلا في القصائد معظمها Sad

وبقيتُ وحيداًأشربُ فنجان القهوة في ضجروالروح لديك). ص11.نكتشف أن الأنثى تمتلك أيضا في حال سلبيتها طاقات متجددة لا تنتهي، فهي تزود الحياة بما يأخذه الموت، حتى إن رمل الصحراء الذي يقصي خضرة الإنبات تحبل بحضورها مادة الرغيف الأولى. فيصبح الموت قرارا قابلا للتأجيل لعاشق الأنثى الدائر في فلكها، وكرغبة في التشبث بالحياة وعدم مهادنة الموت في حضور المحبوبة التي أصبحت العالم بأسره لدى ذلك العاشق الذي لا يجيد غير كتابة الشعر Sad

تراجعتُ عن موتياليومرايتكِ). ص106.ولكن اللقاء مع هذه الأنثى بما تختزله من دلالات الخصب لا يستمر طويلا، وكأن حضورها البهي رغم دلالاته الثرية مؤقت وآني، فلا يمكن تجاهل الغياب الذي يعقب مرور الأيام وتوالي السنين، فاللقاء يأتي بعد الفراق حتما، وهذا لا يعني أن ليس هناك فراق آخر، ولقاء جديد أيضا، فالحضور يستحضر نقيضه دائما في أكثر القصائد Sad

مضى اليوم عامأذكر الآن أنَّا افترقنافكم فراق يطوي فراقكِ الوحيدوكم موتٍأنتِ أدرى). ص62.ولا يشترط الشاعر أن تكون المحبوبة هي المعشوقة لا غير، فقد تكون الأم بكل ما فيها من عطاء لا حدود لحنانه، وفي كلا الحالين ليس هناك حضور دائم، فثمة غياب حدث منذ زمن بعيد، وغياب يحدث كل يوم Sad

من سيضمك في هذا الكون النازف قحلاً يا غريب؟فأمك ماتت منذ يتمين.. وعام). ص59.***يسترعي الانتباه في قصائد عدة أن هناك تمازج واختلاط بين اختلاج الجسد النابض بالحياة، والسكون الذي يعقب ذلك الضجيج، لهذا يكثر جدل المتناقضات بين: الحركة/ السكون، الرعشة/ الخمود: (وصار ارتعاش النبض في قلبيانتحاراً). ص56.فاللقاء الذي ينتهي بخمود شهوة التواصل هو موت بطريقة ما، فالموت أكثر حضورا مما قد نظن للوهلة الأولى. وهذا ما نجده في قصائد أخرى حيث يتقابل: الانطفاء/ الاشتعال، والياسمين/ الرماد Sad

الليلة أطفئ عمراً من الياسمينوأشعل عمراً من رمادي). ص64.لابد من الإشارة إلى أن رماد الموت لا يتحول إلى مادة للإنبات، ولكن الرغبة في الحياة قد ترى الولادة في رماد الانطفاء، إنها جدلية: الخصب/ اليباب، الولادة/ الموت Sad

سأنهض من الرمادمارداً من غيم). 98.وسرعان ما نكتشف أن الموت الفجيعة الأكثر حزنا، فثمة إقرار لا هروب منه بحقيقة الموت، وتسليم لا مناص عنه بحضوره الذي هو نقيض لحضور ما عداه، لهذا ثمة احتفاء بذلك القدوم المنتظر، ولكن هذا الاحتفال لا يعبر عن السرور بالتأكيد، بل هو أحد وسائل التعبير لا أكثر ضمن جدلية: القدوم/ الرحيل Sad

السمكة حين يخرجها الصياد من الماءلا تتخبّطفقطتستقبل الموت بالرقص). ص92.ينهي الشاعر مجموعته بسؤال آخر، وهو سؤال لا يبحث عن الإجابة أيضا، انه مجرد إعلان الحضور الذي يعلن وجوده ريثما يأتي الموت صاحب النهايات جميعها Sad

أيتها القصائد التي لن أكتبهاهل تغفرين يوماًموتي؟). ص123.العنوان: هل تقرأ الشعر أيها الموتالمؤلف: سليمان محمد نحيلي الناشر: دار أبي الفداء 2011

» الشاعر عمر أبو ريشة
» شعر الشاعر خالد الفرج ( الفراتي )
» من هو الشاعر موسى يحيى صبري

شجرة المحلمية

بعد طول انتظار!! نوكيا C1 و نوكيا C2 جوالات تعمل بشريحتين ” Dual Sim “

توقعات ليلى عبد اللطيف لهذا العام

قناة اورينت ((نوع جديد من خداع الشعب السوري ))

هل السريان هم اشورين

دراسة عن الكورد في سورية

بعد النجاح الكبير لألبومه الديني الإسلامي وائل جسار يحضر لألبوم مسيحي

دراسة عن القبائل ( اليزيديون ) في سورية

رثاء متأخر - للشاعرة لوران خطيب كلش

شخصية الاسبوع - سعد الله ونوس- اعماله

أخطاء الماسنجر

اعطال لوحة الام Motherboard

دراسة عن المحلمية في سورية

دراسة عن القبائل ( العربية ) في محافظة الحسكة

الشاعر سليمان محمد نحيلي.. في جدليات الحضور والغياب

عن القامشلي ماضيها وحاضرها

دراسة عن القبائل ( العربية ) في محافظة الحسكة

دراسة عن الجاجان والجركس في سورية

دراسة عن القبائل ( اليزيديون ) في سورية

دراسة عن الكورد في سورية

دراسة عن المحلمية في سورية

تعريف موجز عن السريان واللغة السريانية - الآرامية

هل التوراة الحالية كتاب اوحى به الله

من هم الاراميون - لمحة عن الحضارة الآرامية

الأرمن في سورية

هل السريان هم اشورين

لآشوريون - وبلاد اشور

كردستان رحم الزراعة الاولى

شجرة المحلمية

هجرة المحلمية

متى دخل المحلميون الاسلام

اليهود وحقدهم القديم الحديث على المسيحيين والفاتيكان

اليهود الصهاينة وعدائهم القديم الحديث للاسلام

مساهمات كردية في الحضارة الانسانية

قسم للتبادل والنشر الاعلاني